<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "XHTML1-s.dtd" >
<html xmlns="http://www.w3.org/TR/1999/REC-html-in-xml" xml:lang="en" lang="en">

<head>
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=UTF-8"></meta>
<style>
.bodyContainer {
    font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;
    text-align: center;
    padding-left: 32px;
    padding-right: 32px;
}

.notebookFor {
    font-size: 18px;
    font-weight: 700;
    text-align: center;
    color: rgb(119, 119, 119);
    margin: 24px 0px 0px;
    padding: 0px;
}

.bookTitle {
    font-size: 32px;
    font-weight: 700;
    text-align: center;
    color: #333333;
    margin-top: 22px;
    padding: 0px;
}

.authors {
    font-size: 13px;
    font-weight: 700;
    text-align: center;
    color: rgb(119, 119, 119);
    margin-top: 22px;
    margin-bottom: 24px; 
    padding: 0px;
}

.sectionHeading {
    font-size: 24px;
    font-weight: 700;
    text-align: left;
    color: #333333;
    margin-top: 24px;
    padding: 0px;
}

.noteHeading {
    font-size: 18px;
    font-weight: 700;
    text-align: left;
    color: #333333;
    margin-top: 20px;
    padding: 0px;
}

.noteText {
    font-size: 18px;
    font-weight: 500;
    text-align: left;
    color: #333333;
    margin: 2px 0px 0px;
    padding: 0px;
}

.highlight_blue {
    color: rgb(178, 205, 251);
}

.highlight_orange {
    color: #ffd7ae;
}

.highlight_pink {
    color: rgb(255, 191, 206);
}

.highlight_yellow {
    color: rgb(247, 206, 0);
}

.notebookGraphic {
    margin-top: 10px;
    text-align: left;
}

.notebookGraphic img {
    -o-box-shadow:      0px 0px 5px #888;
    -icab-box-shadow:   0px 0px 5px #888;
    -khtml-box-shadow:  0px 0px 5px #888;
    -moz-box-shadow:    0px 0px 5px #888;
    -webkit-box-shadow: 0px 0px 5px #888;
    box-shadow:         0px 0px 5px #888; 
    max-width: 100%;
    height: auto;
}

hr {
    border: 0px none;
    height: 1px;
    background: none repeat scroll 0% 0% rgb(221, 221, 221);
}
</style>
</head>
<body>
<div class='bodyContainer'>
<h1><div class='notebookFor'>注释和标注：</div><div class='bookTitle'>《非理性的人【上海译文出品！问世后多次再版，长销不衰，至今仍是“当代哲学”课程的经典教科书】 (译文经典)》
</div><div class='authors'>
作者：威廉·巴雷特 (William Barrett)
</div></h1><hr/>

<h2 class='sectionHeading'>第一编　“当今时代”</h2><h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 4 页 &middot; 位置 42</div><div class='noteText'>简言之， 我们 不敢 进行 哲学 思考。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 5 页 &middot; 位置 66</div><div class='noteText'>在 古代 希腊， 情况 则 完全 相反： 哲学 不是 一门 特殊 的 理论 学科， 而是 一种 具体 的 生活方式， 是对 人和 宇宙 的 总体 看法， 个体 的 人 据此 度过 他的 一生。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 7 页 &middot; 位置 85</div><div class='noteText'>所谓 逻辑 实证主义 运动， 在 美国 这个 国家（ 在 欧洲 各 大学， 人本主义 的 气氛 很可能 比 在 美国 要 浓厚 些）， 实际上 是对 哲学家 由于 自觉 不是 科学家， 也就是说， 不是 那种 以 科学 模式 制造 可靠 知识 的 研究者 而 滋生 的“ 负罪 感” 的 抒发。 哲学家 由于 他们的 整个 事业 极不 稳定， 原本 就 容易 滋生 不安 全感， 现在 这种 不安 全感 由于 其 执 着于 把 自己 化为 科学家 而 严重 到了 难以 估量 的 地步。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 10 页 &middot; 位置 122</div><div class='noteText'>因为 它 表明， 如果 你给 普通人 啃 的 是 些 看来 与 他们的 生活 密切相关 的 东西 的 话， 他们 还是 会 渴求 哲学 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 11 页 &middot; 位置 127</div><div class='noteText'>人 确实 要死， 人 确实 终 生在 本 真 与 伪造 自我 的 需求 间 奋斗 挣扎， 而且 我们 也 确实 生活 在 一个 神经过敏 性 焦虑 增长 得很 不相称 的 时代，</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 12 页 &middot; 位置 138</div><div class='noteText'>事实上， 详尽 阐述 蕴含 在 人的 某些 基本 情绪 中的 东西， 不正 是 哲学家 一项 严肃 适当 的 任务 吗？</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 13 页 &middot; 位置 151</div><div class='noteText'>何况， 这些 欧洲 情调 只是 指出 了 美国 本身 早晚 也要 踏上 的 道路； 到了 那个 时候， 美国 就 将 最终 悟出 欧洲人 现在 讲的 究竟 是 怎样 一些 东西。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 14 页 &middot; 位置 168</div><div class='noteText'>事实， 即 现代人 就其 内在 本质 而言， 已经 变得 成问题 了。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 16 页 &middot; 位置 189</div><div class='noteText'>当人 这个 种族 终于 割断 了 几千 年来 一直 把 它 和 神、 和 处于 尘世 之外 的 超 验 世界 连成 一起 的 脐带 之后， 对 它 会 发生 什么 情况 呢？ 他 拿 自己的 生命 来作 试验， 以便 深刻 地 体验 上帝 之死。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 16 页 &middot; 位置 191</div><div class='noteText'>思想家， 更多 的 还是 见证人—— 是 为 他们的 时代 忍受 时代 本身 不愿 承认 是它 自己的 内伤 的 见证人。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 18 页 &middot; 位置 213</div><div class='noteText'>他最 有意义 的 洞见 或许 是 坚持 自然科学 定量分析 方法 测 不出 精神 生活 的 内在 深度。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 22 页 &middot; 位置 256</div><div class='noteText'>所有这些 哲学家 的 共同点 和 中心点， 就是 宗教 的 意义 及 宗教信仰 是 因人而异 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 23 页 &middot; 位置 264</div><div class='noteText'>表明： 存在主义 不是 一种 一时 流行 的 风尚， 也不 只是 一种 战后 时期 的 哲学 情绪， 而是 直接 存在 于 现代 历史 主流 中的 人类 思想 的 一项 主要 运动。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 26 页 &middot; 位置 299</div><div class='noteText'>哲学家 并不 能够 认 真地 向 自己 提出 他的 文明 未曾 经历 过 的 问题。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第1章　存在主义的问世 &gt; 第 26 页 &middot; 位置 302</div><div class='noteText'>说来， 这是 西方 文明 日渐 世俗化 的 结果， 在 这个 过程中， 人无 可避免 地 更加 倾心 于 地球 此岸 世界 的 允诺， 而 不是 依恋 凌驾 于 自然 之上 的 超 验 天国 的 目标。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 29 页 &middot; 位置 370</div><div class='noteText'>还不 曾有 过 一个 时代 像 我们 这个 时代 如此 地 具有 自我意识。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 31 页 &middot; 位置 388</div><div class='noteText'>宗教 在 现代 的 衰微， 简单 说来， 指的 是： 宗教 不再 是 人的 生活 的 无可 争议 的 中心 和 支配者， 而 教会 也不 再 是他 生存 的 最 后的 和 无可 争议 的 家 或 收容所。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 31 页 &middot; 位置 396</div><div class='noteText'>在 失去 宗教 时， 人也 就 同时 失 去了 他 同 超越 存在 领域 的 具体 联系； 他也 就可以 自由 地 来 同 这个 十分 残忍 的 客体 世界 打交道。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 31 页 &middot; 位置 399</div><div class='noteText'>谁 失去 了 心理 容器， 就 等于 被 抛 了 出去， 漂泊 无依， 成为 一个 浪迹天涯 的 漫游 者。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 32 页 &middot; 位置 403</div><div class='noteText'>幻象 与 象征 对 我们 不再 具有 它们 对 这位 中世纪 诗人 所 具有 的 那种 直接 而 有力 的 现实性 了。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 32 页 &middot; 位置 408</div><div class='noteText'>而 艺术 史 也 反复 地 告诉 我们： 艺术 摹拟 只会 产生“ 模仿 文章”。 艺术 杰作 是 从 人的 灵魂 里 涌现 出来 的， 而 灵魂 也像 自然 中的 一切 别的 事物 一样 总 在 渐进 演化， 因此， 它是 绝不 可能 重复 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 33 页 &middot; 位置 415</div><div class='noteText'>实际上， 存在主义 并没有 创造 出 那些 紧张， 它们 早就 在 现代 人的 灵魂 中 发挥 着 作用； 它 只是 试图 给 它们 以 哲学 的 表达， 而 不是 假托 它们 不存在 来 逃避 它们。）</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 34 页 &middot; 位置 426</div><div class='noteText'>因此， 中世纪 哲学家 们 的 这种 理性 主义 不能容忍 我们 在 现代 理性 主义 者 那里 发现 的 瘦弱、 苍白 或 可怖 的 人的 形象。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 34 页 &middot; 位置 435</div><div class='noteText'>新教 和 科学 一样， 帮助 推进 了 现代 人的 巨大 筹划： 剥去 自然 的 精神 意义， 剥去 人的 精神 投 射到 它 上面 的 全部 象征性 形象。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 35 页 &middot; 位置 446</div><div class='noteText'>信仰 是个 深渊， 吞食 着 人的 理性 的 本性。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 36 页 &middot; 位置 451</div><div class='noteText'>一种 世俗 文明 使人 一丝不挂， 这是 人们 在 宗教 改革 破 除旧 风 时 始料 未及 的。 他 越是 极力 保持 同 上帝 面对 面的 基本 关系， 这种 关系 就 越发 变得 淡薄， 直到 最后， 这种 同上 帝 本人 的 关系 就有 变成 一种 同 虚无 的 关系 之 虞。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 38 页 &middot; 位置 477</div><div class='noteText'>集体化 的 人， 不管 他是 共产主义 者 还是 资本主义 者， 都 依然 只是 人的 一个 抽象 的 片断。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 39 页 &middot; 位置 486</div><div class='noteText'>方面， 这就 是 现代人 在 陷入 实际 焦虑 时， 无根、 惘然若失 以及 缺乏 具体 感受 的 空寂 感， 便 一齐 向 他 袭来。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 40 页 &middot; 位置 493</div><div class='noteText'>新闻界 既然 正在 成为 一种 精神 的 王国—— 正如 基 尔 凯 戈 尔 在 一个 世纪 前 以 惊人 洞察力 所 预言 的—— 便 能够使 人们 越来越多 地 靠 二手 信息处理 生活。 信息 通常 只是 半 真 半 假的 报道， 而且“ 广 见 博 识” 也 替代 了 实在 知识。 更有甚者， 通俗 报刊 的 活动 范围 现在 已经 延伸 到 先前 视为 文化 要塞—— 宗教、 艺术 和 哲学 的 领域 里 了。 每个 人都 装了 一 脑袋 袖珍 文摘 四处 乱 逛。 新闻 事业 越是 有能力 和 现代化， 它对 民众 心理—— 尤其是 像 在 美国 这样 的 国家—— 的 威胁 也就 越大。 把 二手货 和 实在 事物 区别 开来， 这件事 越来越 困难， 直到 最后， 大多数人 都 忘掉 还有 这么 一种 区别。 技术 成功 本身 为 这个 时期 造就 了 一整套 纯粹 依靠 外在 事物 的 生活方式。 至于 那 隐藏 在这 些 外在 事物 背后 的 东西， 即 独特 的 和 整体 的 人格 本身， 则 衰退 成了 一片 阴影 或 一 具 幽灵。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 40 页 &middot; 位置 501</div><div class='noteText'>雅 斯 贝 斯 看到 了 存在主义 哲学 的 历史 意义 就在于 它 努力 使 个人 觉悟 到， 即使 面对 着 现代 趋向 标准化 的 群众 社会 大 潮流， 仍然 有可能 过 上 本 真的 生活。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 43 页 &middot; 位置 529</div><div class='noteText'>似的。 当他 不再 为 一个 稳定 的 社会 与 政治 环境 所 包容 和 庇护 时， 他 便 发现 他的“ 开明” 的 理性 哲学 不再 能够 保证 他 满意 地 回答“ 人 是什么？” 这个 问题 而使 之 得到 慰藉。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 43 页 &middot; 位置 532</div><div class='noteText'>存在主义 哲学（ 像 许多 现代 艺术 一样） 是 处于 解体 状态 中的 资产阶级 社会 的 产物。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 43 页 &middot; 位置 536</div><div class='noteText'>他 懂 得了 他 过去 视为 当然 的 东西 中， 究竟 有多 少 就其 本性 而言， 是 既非 永恒 也非 必然 的， 是 彻底 暂时 的 和 偶然 的。 他 懂得 了 不管 那个 自我 看起来 是 多么 完全 地 包容 在他 的 社会 环境 里， 自我 孤独 也是 人生 无法 约 减 的 一面。 到了 最后， 他还 是 看到 了 每个人 在他 自己的 死亡 面前 都是 孤独 的 和 无 遮 无 蔽 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 44 页 &middot; 位置 548</div><div class='noteText'>宗教 曾经 是 包容 着 整个 人类 生活 的 机构， 提 供给 它 一个 意象 和 符号 的 系统， 使它 能 表达 自己 达到 精神 整体 的 渴望。 随着 这种 包容 机构 的 丧失， 人 不仅 成了 一个 被逐 出 家门 的， 而且 也 成了 一个 片断 的 存在。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 45 页 &middot; 位置 554</div><div class='noteText'>在 一个 官僚 化 的、 非个 人的 大众 社会 里， 人的 无家 感和 异化 感 更趋 强烈。 他 已经 开始 感到， 甚至 在他 自己的 人类社会 里， 他自己 也是 局外人。 他被 三重 地 异化 了： 不仅 对于 上帝、 对于 自己 是个 陌生人， 而且 对于 提供 他 物质 必需品 的 庞大 社会 机构 也 是个 陌生人。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 45 页 &middot; 位置 557</div><div class='noteText'>在 一个 仅仅 要求 人 胜任 他自己 特殊 社会 职能 的 社会 里， 人 就会 变得 和 这种 职能 等同 起来； 而他 的 存在 的 其余 部分 充其量 任其自然—— 通常 被 弃置 到 意识 表层 下面 而被 忘却。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 46 页 &middot; 位置 562</div><div class='noteText'>异化 和 疏远 对人 生 基本 的 脆 弱性 与 偶然 性的 感触； 理性 面对 深层 存在 的 无力； 虚无 的 威胁， 以及 个人 在这 种 威胁 面前 的 孤独 与 无 遮 无 蔽 状态。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 46 页 &middot; 位置 568</div><div class='noteText'>也许 只有 这种 对 限制、 对 限界 的 认识， 才是 防范 力量 过快 衰减 的 惟一 措施。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 49 页 &middot; 位置 601</div><div class='noteText'>我们 知道 一个 事物 是以 不知道 某些 别的 事物 为 代价 的， 我们 并不 能够 同时 认知 一切 事物。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 52 页 &middot; 位置 633</div><div class='noteText'>重新 回到 真实， 抛弃 现成 的 预想 与 空洞 形式——</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第2章　遭遇虚无 &gt; 第 52 页 &middot; 位置 638</div><div class='noteText'>艺术 是一 个 时期 的 集体 的“ 梦”； 如果 我们 有眼力， 我们 便能 从这 梦幻 里 最 清楚 地 追溯 出 这个 时代 的 特征。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 53 页 &middot; 位置 675</div><div class='noteText'>而且， 总有 些 情况 对 庸人 有利， 也 肯定 对 我们自己 身上 的 庸人 习气 有利， 要是 没有 这种 习气， 恐怕 我们 就 难以 把 日常生活 单调 乏味 的 事情 进行 下去。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 55 页 &middot; 位置 685</div><div class='noteText'>将来 的 人们 将 无须 我们 的 帮助 形成 他们 自己的 看法。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 55 页 &middot; 位置 689</div><div class='noteText'>艺术 并不是 一个 纯粹 的 有意识 的 意愿 和有 意识 的 设计 问题， 而 艺术家 即使 改变 他的 观念（ 甚而 接受 庸人 的 观念） 也不 会 成为 生活 在另 一时间 地点 的 另外 一种 人。 说到底， 惟一 本 真的 艺术 是 那种 具有 无法 规避 力量 的 艺术。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 55 页 &middot; 位置 695</div><div class='noteText'>他对 现代 艺术 越是 恼火， 就 越是 暴 露出 他本人 及其 文明 同 艺术家 拿给 他 看的 作品 之间 有 牵连 这样 一个 事实。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 57 页 &middot; 位置 716</div><div class='noteText'>抽象 的 字眼 如 光荣、 荣誉、 勇气 或 神圣， 比起 具体 的 乡村 名字、 街道 编号、 江河 名称、 部队 番号 以及 日期 来， 简直 是一 种 亵渎。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 57 页 &middot; 位置 719</div><div class='noteText'>我们 可以 把 它 看做 是 现代 文学 和 艺术 的 一个 宣言、 一篇 檄文， 号召 人们 与 所有 空洞无物 的 抽象概念 决裂、 摧毁 那种 感伤 情绪。 即使 显露 的 真情实感 看起来 有点 卑贱 和 贫乏， 只是 地名 和 日期， 即使 在 把他 自己 剥 得 一丝不挂 时， 艺术家 只剩 下了 虚无， 也 在所不惜。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 61 页 &middot; 位置 761</div><div class='noteText'>的—— 这个 时期 的 学院 艺术 的 确已 经 彻底 死 定了。 它不 能使 人 感奋， 不能 使人 消沉， 而且， 它 甚至 也不能 真正 地 给 任何人 以 慰藉。 它 简直 存在 不下 去了； 它 处于 时代 之外。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 63 页 &middot; 位置 782</div><div class='noteText'>这种 主体 性 在 现代 艺术 中 普遍存在， 是对 现代 社会 生活 巨大 外在 化 的 一种 心理 补偿， 有时 是对 它的 粗暴 反抗。 现代 艺术家 描绘 的 世界， 同 存在主义 哲学家 默思 的 世界 一样， 是一 个人 在其中 是 陌生 人的 世界。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 63 页 &middot; 位置 786</div><div class='noteText'>既然 这种 精神 运动 不再 向 垂直 方面 进行， 而 只是 水平 地 进行， 则 艺术 中的 高潮 因素， 一般 地 也就 被 夷平 了。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 67 页 &middot; 位置 825</div><div class='noteText'>“生活” 就是 一篇 荒唐 的 故事， 由 白痴 讲述， 熙攘 而 疯狂， 毫无意义。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 68 页 &middot; 位置 846</div><div class='noteText'>因为 艺术家、 诗人 的 证言， 当 其 不曾 为 任何 理智 上 的 先入之见 所 干扰 时， 就 越发 有效。）</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 69 页 &middot; 位置 859</div><div class='noteText'>没有 开始， 没有 中间， 没有 结局—— 这就 是 某些 现代 文学作品 竞相 追求 的“ 无 结构 的 结构”； 在 绘画 中 也 与此 类似， 也不 明确 地 给 前景、 中景 和 背景 划定 界限。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 72 页 &middot; 位置 891</div><div class='noteText'>中。 现代 画家 和 作家 的 作品 显现 给 我们 的 这个 世界 是 不透明 的，“ 稠密” 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 77 页 &middot; 位置 950</div><div class='noteText'>只要 一种 文明 依据 人的 某种 形象 来 生存， 我们 就 能够 在 它的 艺术 里 看到 这种 形象；</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 79 页 &middot; 位置 972</div><div class='noteText'>我们 的 小说 越来越 关心 无面 目 无 名字 的 主角 人物， 他 既是 每一 个人 又不 是 每一 个人。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 80 页 &middot; 位置 985</div><div class='noteText'>这使 我们 想起 雕刻家 吉 亚 柯 梅 蒂 拉长 变瘦 的 人物， 他们 像是 遭到 四周 虚无 的 侵袭 似的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 82 页 &middot; 位置 1005</div><div class='noteText'>在 我们 时代， 存在主义 哲学 是 作为 我们 时代 的 理智 表达 而 出现 的， 而这 种 哲学 还 显 示出 它 同 现代 艺术 有 许多 接触 点。 我们 越是 密切 地 把这 两者 连在 一起 考察， 存在主义 哲学 是我 们 时代 真正 理智 表达 的 印象 就 越是 强烈， 正如 现代 艺术 以 形象 和 直观 形式 表达 我们 时代 一样。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 82 页 &middot; 位置 1011</div><div class='noteText'>在理 性的 边界 上， 我们 直 面 着 无意义；</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 83 页 &middot; 位置 1017</div><div class='noteText'>最 成功 最有 影响 的 现代 艺术 之所以 感动 我们， 乃是 因为 我们 从中 看到 了 艺术家 服从 于 他的 视象（ 在 艺术 中 永远 必须 如此）。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第3章　现代艺术的证言 &gt; 第 83 页 &middot; 位置 1022</div><div class='noteText'>因为 我们 这个 时代 集中 于外 在生活上 的 巨大 力量 与 我们 的 艺术 力图 公开 揭露 出来 的 内在 贫困 之间 的 悬殊 太大 了。</h3>
<h2 class='sectionHeading'>第二编　西方传统中存在主义的源泉</h2><h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 91 页 &middot; 位置 1115</div><div class='noteText'>尽义务， 讲 良心， 是 希 伯 来人 生活 的 首要 事情； 而 对于 希腊人 来说， 首要 的 则是 智力 的 自发 和 聪明 的 运用。 因此， 希 伯 来人 高扬 道德 的 优点 以为 生活 的 内容 和 意义； 希腊人 则 使它 们 隶属于 理智 的 优点。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 93 页 &middot; 位置 1146</div><div class='noteText'>从 他的 俄 耳 甫 斯 教 的 和 毕 达 哥 拉 斯 派 的 源泉， 我们 能够 看出 柏拉图 整个 哲学 推动力 源于 一种 热忱 的 寻求， 想要 从 世界 的 罪恶 和 时间 的 诅咒 中 解救 出来。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 95 页 &middot; 位置 1163</div><div class='noteText'>对于 我们 来说， 多少 个 世纪 的 熟悉 和 遗忘 已经 使人 和 上帝 之间 对抗 的 强烈 程度 大为 减缓， 而 人与 上帝 之间 的 强烈 对抗 却 正是 故事 的 症结 所在。 对于 前人 来说， 鉴于 第一次 超出 他的 宗教 的 例行 戒律， 在 约 伯 最后 达到 直接 面对 他的 造物主 并要 求 正义 时， 就会 有 一种 普 罗 米 修 斯 式 的 激动。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 96 页 &middot; 位置 1179</div><div class='noteText'>当 信仰 完满 时， 它 就 敢于 表达 它的 恼怒， 因为 信仰 是 整 个人 对 他的 上帝 的 敞开， 并且 因此 必定 能够 包容 人的 所有 的 存在 样式。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 99 页 &middot; 位置 1209</div><div class='noteText'>而 人 既然 在他 的 造物主 面前 是 虚无， 也就 像 所有 别的 由 尘土 做成 的 存在 物 一样 是 短命 的， 他的 暂时 的 实体 也 反 复地 被 比 作风 和 影。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 100 页 &middot; 位置 1217</div><div class='noteText'>希 伯 来的 虔 信 的 人 是 热情 献身 于 他自己 有 死的 存在 的。 超然， 在 希 伯 来人 看来， 是一 种 不能 许可 的 心灵 状态， 是一 种 罪恶 而非 美德。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 101 页 &middot; 位置 1231</div><div class='noteText'>希腊人 有种 理想， 把 超然 看做 只有 哲学家 才能 踏上 的 智慧 之路。“ 理论” 一 词源 于 希腊 动词， 意即 注视， 看， 而且 也是 戏院 这个 词 的 词根。 在</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 101 页 &middot; 位置 1234</div><div class='noteText'>这样， 用 基 尔 凯 戈 尔 的 话说 就是， 他 只是 生存 在 存在 的 审美 层次 上。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 105 页 &middot; 位置 1285</div><div class='noteText'>理性 完全 从 无意识 的 原始 水准 超 拔出 来， 乃是 希腊 人的 成就。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 107 页 &middot; 位置 1315</div><div class='noteText'>双 轮 马拉 战车 的 驾驶者， 理性， 抓住 白色 骏马 和 黑色 骏马 的 缰绳， 白色 骏马 代表 人的 勇猛 或 情感 的 部分， 对 理性 的 命令 较为 驯服， 黑色 的 骏马 难以 驾驭， 代表 着 欲望 或 情欲， 必须 受 驭 手 鞭打 才 肯 循规蹈矩。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 109 页 &middot; 位置 1332</div><div class='noteText'>柏拉图 的 理性 主义， 不是 一种“ 冷静” 的 科学 筹划， 一如 后来 欧洲 启蒙 时代 可能 自我 标榜 的 那样， 而是 一种 热情 的 宗教 学说， 一种 理论， 使人 有可能 从 他一 开始 就 最 惧怕 的 事情、 从 死亡 和 时间 中 获得 解救。 柏拉图 对 理性 这样 异乎寻常 的 强调 本身 就是 一种 宗教 冲动。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 110 页 &middot; 位置 1347</div><div class='noteText'>人 这个 共 相比 任何 一个 个体 的 人都 更 实在。 这是 柏拉图 主义 中最 关键 的 一点， 因为 正是 这一点 传给 了 所有 后世 的 哲学， 而 当代 存在主义 哲学 对之 进行 反抗 的， 也 正是 这一点。 19 世纪 的 基 尔 凯 戈 尔 和 尼采 最早 起来 颠倒 柏拉图 的 这种 价值尺度， 并且 正是 以 个体、 单个 的 人为 普遍 规范 的 一个 例外 为 理由 来 证明 他之 优先于 共 相 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 111 页 &middot; 位置 1359</div><div class='noteText'>在 所有这些 评价 中， 它 都是 深刻 地 反 存在主义 的， 因为 它是 一种 关于 本质 而非 关于 存在 的 哲学。 然而， 就其 哲学 思维 活动 基本上 是个 人 拯救 手段 的 概念 而论， 它 又是 存在主义 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 112 页 &middot; 位置 1364</div><div class='noteText'>对 柏拉图 这个 雅典 人 来说， 所有 形而上学 思 辨 都 只是 人类 热情 寻求 理想国 家 和 理想 生活方式 的 工具， 简言之， 是 寻求 人的 救 赎 手段 的 工具。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第4章　希伯来文化与希腊文化 &gt; 第 118 页 &middot; 位置 1437</div><div class='noteText'>假设 有 一条 路， 人家 告诉 我们： 我们 当 走 这条 路； 我们 如果 问“ 为什么”， 人家 就会 回答说， 我们 应当 如此 是因为 走路 本身 就是 愉快 的 或有 用的（ 有益 健康）； 但是 如果 有人 对 我们 说， 在 这条 路 的 尽头 有 一件 无价之宝， 那么， 走路 的 命令 对 我们 就有 不可抗拒 的 分量。 然而， 从 现代 人的 视界 里 消 失掉 的， 正是 放在 路 的 尽头 的 这件 珍宝； 理由 很 简单： 因为 路 的 尽头 本身 已经 消失 不 见了。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 120 页 &middot; 位置 1484</div><div class='noteText'>信仰 就是 信仰， 它 充满生机 又不 可 描述。 拥有 它的 人知 道 它是 什么； 而那 真诚 地 和 痛苦 地 知道 自己 不 拥有 它的 人， 对 它是 什么 可能 也 略知 一些， 因为 缺乏 信仰 的 心 会 感到 自己 干燥 枯萎。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 121 页 &middot; 位置 1499</div><div class='noteText'>死亡 问题， 位于 宗教 意识 的 中心（ 乌 纳 穆 诺 当他 为 这种 观点 辩解 时， 实际上 是在 仿效 圣 保罗）， 而且， 它 也 位于 哲学 意识 的 中心， 但是， 这种 意识 本身 远 没有 体会 到这 一点。 柏拉图 相信 永恒 理念， 是因为 他 怕死。（</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 122 页 &middot; 位置 1507</div><div class='noteText'>150— 225） 那里， 情况 也还 不是 这样。 德 尔 图 良 这人 常被 列为 基 尔 凯 戈 尔 的 一位 存在主义 先驱。 和 基 尔 凯 戈 尔 一样， 德 尔 图 良 是一 位 非凡 的 有识 人士 和有 影响 的 作家， 把他 的 全部 精神 力量 和 修辞 技巧 用来 反对 理智 本身。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 123 页 &middot; 位置 1521</div><div class='noteText'>圣 奥 古 斯 丁 的 存在主义 在于 他之 作为 一个 宗教 心理学 家 的 力量， 这 在他 的《 忏悔 录》 里 表现 得 最 鲜明 最 引人注目。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 123 页 &middot; 位置 1525</div><div class='noteText'>柏拉图 和 亚 里 士 多 德 问： 人 是什么？ 圣 奥 古 斯 丁（ 在《 忏悔 录》 里） 则 问： 我是 谁？ 这样 一种 转向 是 决定 性的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 126 页 &middot; 位置 1552</div><div class='noteText'>在这 背后 隐藏 着 人的 一种 需要， 这 就是 人 在 一个 感到 无家可归 的 世界 里， 需要 寻求 安全。 但是， 理性 提供 不出 这种 安全， 要是 它 能够 的 话， 信仰 就 既非 必要 也不 会 如此 困难 了。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 127 页 &middot; 位置 1574</div><div class='noteText'>而且， 这类 错误 之所以 发生， 究其原因 并不是 由于 那些 思想家 缺乏 逻辑 的 敏锐， 而是 由于 他们的 理性 本身 扎根 于 他们的 历史 存在—— 简言之，“ 信仰 时代” 的 存在。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 132 页 &middot; 位置 1627</div><div class='noteText'>一件 事物 的 本质 就是 这 事物 是“ 什么”； 存在 毋宁 是指“ 那” 件 纯粹 的 事实—— 有这 事物。 因此， 当 我说“ 我是 个人” 时， 这个“ 我是” 表示 我 存在 这件 事实， 而“ 人” 这个 谓词 则 表示 我是“ 什么 种类” 的 存在， 也就是 一个“ 人”。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 132 页 &middot; 位置 1632</div><div class='noteText'>毋宁 说， 他从 他的 自由 以及 他 置身 的 历史 条件 造出 他自己 的 本质。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 133 页 &middot; 位置 1639</div><div class='noteText'>问题：（ 1） 是 存在 先于 本质， 还是 相反？（ 2） 在 实际 现存 事物 中， 这 两者之间 有 真正 的 区别 吗？ 换言之， 它们 只是 心灵 对 同一 现存 事物 采取 的 不同 观点 吗？</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 134 页 &middot; 位置 1656</div><div class='noteText'>柏拉图 的 全部 著作， 他的 整个 哲学， 其实 都是 由 本质 先于 存在 这个 根本 信念 的 种种 后果 推演 出来 的， 这条 信念 适用于 人类 经验 的 各个 领域， 适用于 政治、 伦理、 美学， 甚至 适用于 对 肉体 生命 定罪。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 135 页 &middot; 位置 1660</div><div class='noteText'>柏拉图 的 学说 是对 我们 现在 所谓“ 本质 主义” 哲学 的 古典 的 和 真正 原型 的 表达， 本质 主义 是 主张 本质 在 实在性 上 先于 存在 的。 相比之下，“ 存在主义” 是 主张 存在 先于 本质 的 哲学。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 140 页 &middot; 位置 1730</div><div class='noteText'>如果 我 像 胡 塞 尔 说的 那样， 把 一无 偏见 的 目光 转向“ 事物 本身”， 转向 我自己 的 个体 存在， 一生 一世 都 一直 在 实际 地 照看 它 和 关切 它， 把 现在 任何 形而上学 的 先入之见 都统 统 悬置 起来， 我 能够 说 我 存在 于此 时 此地 而非 彼时 彼 地 这个 事实 是我 的 存在 的 一个 偶 性 吗？</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 143 页 &middot; 位置 1766</div><div class='noteText'>帕 斯 卡 尔 的 世界 是 孤寂 凄凉 和 枯燥乏味 的 现代 科学 世界， 在 那儿， 到了 夜间， 这位 哲人 听到 的 不是 闪闪发光 的 天体 的 乐曲， 而 只是 空间 的 深不可测 万籁俱寂 的 空虚。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 144 页 &middot; 位置 1776</div><div class='noteText'>简言之， 理性 把 我们 引导 到 信仰， 而 信仰 在理 性 止步 的 地方 取而代之； 这 就是 但 丁 井然有序、 水晶宫 般 的 宇宙 里， 人的 幸福 而 和谐 的 命运。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 145 页 &middot; 位置 1786</div><div class='noteText'>客观。 帕 斯 卡 尔 说：“ 我们 是 终有 一 死的， 也 很 虚弱， 我们 的 自然 灾祸 真是 太大 了， 我们 切近 地 想想， 没有 一件 事情 可以 安慰 我们。”</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 145 页 &middot; 位置 1791</div><div class='noteText'>生活。“ 习惯” 和“ 旁 骛” 这 两者， 只要 它们 在 起作用， 就会 使人 看不 到“ 他的 虚无， 他的 孤独， 他的 机能 不全， 他的 软弱无能， 以及 他的 空虚”。 宗教 是 这种 令人 绝望 的 病症 的 惟一 可能 的 疗方； 这种 病症 不是 别的， 就是 我们 普通 的 总有 一 死的 存在 本身。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 147 页 &middot; 位置 1810</div><div class='noteText'>那时， 对人 的 观察 和 研究 是 像 圣 西门 与 拉 罗 什 富 科( 4) 那样 一类 入世 而 敏锐 的 心灵 为之 耗尽 热情 的； 而且， 帕 斯 卡 尔自 己 也会 看出， 这里 有 一种 资料， 同 他在 数学 和 物理学 研究 中 所 处理 的， 属于 不同 的 种类。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 149 页 &middot; 位置 1826</div><div class='noteText'>是： 人 本身 是个 具有 矛盾 和 两重 心理 的 生物， 纯粹 逻辑 是 永远 理解 不了 的。 这是 哲学家 们 当时 还没 有理解 的 东西。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 149 页 &middot; 位置 1835</div><div class='noteText'>如果 我们 把 救 赎 推延 到这 些 证明 都 令人满意 之时 的 话， 则 我们 将会 永远 踌躇不前。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 150 页 &middot; 位置 1849</div><div class='noteText'>他把 虚无 看做 是 一种 可能性， 这种 可能性， 可以 这么 说， 潜伏 在 我们 的 脚下， 是我 们 随时 都可 能 跌进 去的 一条 鸿沟 和 深渊。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第5章　基督教源泉 &gt; 第 154 页 &middot; 位置 1890</div><div class='noteText'>声音。 在 哲学家 能够 思想 存在 之前， 诗人 是它 的 见证人。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 157 页 &middot; 位置 1924</div><div class='noteText'>袋； 当他 的 主人 在 同 另一个 拉 普 特 人 交谈 时， 童仆 就 依 情况 而定， 或用 手杖 敲 他 主人 的 嘴巴， 或者 敲 其 耳朵， 手杖 就 咯咯 作响， 向 主人 发出 信号： 在他 和 另一个 拉 普 特 人 谈话 时 什么时候 他 应当 讲话， 什么时候 他 应当 倾听。 不然， 这 心不在焉 的 唯 理智 者 就会 不知不觉 地 陷入 对 别的 问题 的 沉思 而 完全 忘却 站在 他 面前 的 人。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 158 页 &middot; 位置 1938</div><div class='noteText'>身为 自然 生物 的 女人 喜欢 激情 而 不喜欢 纯粹 理性， 即使 这 激情 伴有 酗酒 和 殴打。 因为 打 至少 是对 她 个体 存在 的 承认。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 161 页 &middot; 位置 1978</div><div class='noteText'>布 莱 克 认为， 如果 人类 使他 的 地狱 同 他的 天堂 结婚， 使 他的 恶 同 他的 善 结婚， 他 就 将 变成 一个 地球上 前所未有 的 生物。 尼采 悖 论 式 地 表达 了 同样 的 洞见：“ 人类 必须 变得 更 善 些 和 更 恶 些。”</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 164 页 &middot; 位置 2006</div><div class='noteText'>在他 成为 一个 东西 之前， 他 就是 在世 界 之中 的 存在 了； 他的 存在 在 它 成为 一个 东西 的 存在 物 之前， 就 已是 一个 在世 界 之中 的 存在 了。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 165 页 &middot; 位置 2017</div><div class='noteText'>诗篇。 这 首 抒情诗 是 悲叹 他的 诗才 的 日渐 衰竭； 他的 诗才 之所以 干涸， 是因为 柯 勒 律 治 在 大自然 里 再也 找 不到 乐趣。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 166 页 &middot; 位置 2036</div><div class='noteText'>想法：“ 理论 全是 灰色 的， 生活 之 树 是 常青 的。”</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 167 页 &middot; 位置 2044</div><div class='noteText'>人 如何 从 现代 的 绝望 中 诞生 出来， 成为 一种 比 历史上 所 曾 知道 的 都 更 完全 更有 活力 的 存在？</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 167 页 &middot; 位置 2052</div><div class='noteText'>地狱 与 天堂 联姻， 和 自己的 恶魔 签约； 或者 用 尼采 的 话说， 就是 为了 达到 超越 善恶 的 那一点， 使 自己的 善 同 恶 结合， 因为 这是 它们 两者 的 源泉—— 渴望着 生 与 长的 自我。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 168 页 &middot; 位置 2060</div><div class='noteText'>要使 自己 获得 自由， 要 砸 断 禁锢 着 自己的 环境（ 无论 内 在的 或 外在 的） 锁链， 就必须 体验 一下 使 万物 随意 改变 的 魔力。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 170 页 &middot; 位置 2076</div><div class='noteText'>于是 就 产生了 波 德 莱 尔 的“ 呼应” 学说， 据此 诗人 必须 在 自然 中 找出 神秘 晦涩 的 形象， 颇有 几分 像 古代 占星术 士 或 占卜者 那样。 这样， 诗 就不 再 只是 一种 写作 诗句 的 艺术， 它 同时 还是 一种 达到 更 真实 更 实在 的 存在 领域 的 魔术 工具。 诗 成了 宗教 的 替代品。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 170 页 &middot; 位置 2081</div><div class='noteText'>其实 根本 就 没有 诗 人们 要 呆 的 家。 19 世纪 把他 们 抛进 的 人类 处境， 并不是 他们 自己 创造 出来 的。 他们 只 是把 它 当作 自己的 定 命 来 体验 它， 至于 其他人， 由于 不够 敏感， 还不 知道 世上 已经 发生了 什么 事。 我们 在这里 所 讨论 的， 不只 是一 种 美学 上 的 颠倒， 而是 一种 真正 的 人的 反抗；</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 171 页 &middot; 位置 2092</div><div class='noteText'>可是， 一旦 诗人 失去 了 超然 力量， 或者 失去 了 他以 为他 本人 从来 不曾 失去 过 它的 那样 一种 确信， 就会 发现 他本人 也 分 有人 类 其他 部分 的 孤独 无望 的 被 遗弃 的 命运。 他的 绝望 最后 也 只得 变成 拼命， 并把 它本身 同一 种 狂暴 的 权力 意志 结合 起来， 所谓 权力 意志， 就是 一种 如有 必要 便 以 最 极端 的 方式 夺回 失去 的 存在 领域， 现代人 就是 从这 里 被逐 出来 的；</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 173 页 &middot; 位置 2111</div><div class='noteText'>浪漫主义 的 忧郁 不只 是个 精神 消沉 或 精神 不快 的 问题； 它 也不 是 少数 个人 中的 个人 神经 症、 无能 或 疾病 的 迸发； 毋宁 说 它 把 现代人 已经 深陷 其中 的 人类 处境， 即对 存在 本身 的 疏远， 展示 给了 现代人。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 175 页 &middot; 位置 2143</div><div class='noteText'>知识分子 是 理性 的 化身， 而 理性 本身 要是 脱离 了 普通人 类 的 具体 生活， 就势 必要 腐败。 如果 头颅 离开 躯体 太远， 这颗 头 就会 干枯， 不然 就会 发疯。 整个 欧洲 启蒙 运动， 在这 些 作家 的 眼里， 正面 对着 这种 威胁。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 176 页 &middot; 位置 2147</div><div class='noteText'>一个 正处 在 动荡 混乱 或 革命 过程 中的 社会， 势必 要给 个人 带来 苦难， 但是 这种 受苦 本身 却 能够使 一个人 更 靠近 他自己 的 存在。 习惯 和 常规 是 罩 在 我们 存在 头上 的 巨大 帷幕。 只要 它们 安稳 地处 于 适当 的 地位， 我们 就 无须 考虑 生活 的 意义。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 177 页 &middot; 位置 2160</div><div class='noteText'>陀 思 妥 耶 夫 斯 基 从 西伯利亚 监禁 回来 后 写的 第一 部 小说， 是《 死 屋 手记》。 既然 这部 书 是在 他 生活 中的 决定性 事件（ 他 几乎 被 行刑 队 处以 死刑， 以及 他在 西伯利亚 的 苦役 监禁） 发生 之后 写成 的， 就可以 把 它 看成 真正 的 陀 思 妥 耶 夫 斯 基 的 开始。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 178 页 &middot; 位置 2170</div><div class='noteText'>陀 思 妥 耶 夫 斯 基 直 面 了 人性 中 恶魔般 的 一面： 或许 人 不是 理性 的 而是 一个 恶魔 似的 动物。 一个 不再 看见 人的 恶魔 一面 的 理性 主义 者 是 理解 不了 人类 的； 他 甚至 连 我们 的 流行 小报 也 读 不通。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 178 页 &middot; 位置 2175</div><div class='noteText'>他从 他自己 的 理性 内部 先于 尼采 编织 了 一套 尼采 的 超人 理论； 这 超人 以他 自己 非凡 的 胆识 和 力量 超然 于 所有 普通 道德 规范 之上。 然后， 为了 检验 他的 理论， 他杀 死了 一个 放 高利贷 的 老太婆。 但是， 这个 罪犯 担当 不起 他的 罪过： 拉 斯 科 里 尼 科 夫 的 理论 并没有 考虑到 他自己 的 自我， 由 自己 罪过 而生 的 内疚 竟 使他 精神 崩溃。 恰恰 是 积压 在这 个 知识分子 心头 的 感情—— 一般人 对 夺取 生命 的 恐怖—— 迸发 出来 并且 进行 了 报复。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 179 页 &middot; 位置 2183</div><div class='noteText'>权力 意志 既有 力量 又 很 虚弱， 它 愈是 同 人格 的 其他 部分 隔离 开来， 孤立 出来， 它 就会 由于 其 虚弱 而 变得 愈发 不顾一切。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 181 页 &middot; 位置 2203</div><div class='noteText'>我们 似乎 已经 到了 这种 地步， 愿意 相信人 性的 最坏 一面， 只要 它 同 宗教 救 赎 希望 无关 就 行。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 181 页 &middot; 位置 2211</div><div class='noteText'>在 一个 理性 的 乌托邦 里， 人 或者 可能 死于 厌烦， 或者 出于 逃避 这种 厌烦 的 强烈 需要 而 把 不愉快 的 事 加 诸 邻人—— 根本 没有 任何 理由， 只是 想去 肯定 他的 自由。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 183 页 &middot; 位置 2234</div><div class='noteText'>面对 死亡， 生命 具有 绝对 的 价值。 死的 意义 恰 在于 它对 这种 价值 的 启示。 这样 一种 观点 就是 关于 死亡 的 存在主义 观点，</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 184 页 &middot; 位置 2239</div><div class='noteText'>如果 说 陀 思 妥 耶 夫 斯 基 是 位 从 人的 精神 的 至 高点 和 深层 刻画 它的 变态 和 病态、 惊厥 或 痉挛 的 小说家， 托尔斯泰 相形 之下 则是 正常 的 和 有机 的 人的 精神 的 最 优秀 的 肖像 画家。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 185 页 &middot; 位置 2257</div><div class='noteText'>无论是 作为 小说家 还是 作为 人， 托尔斯泰 的 伟大 目标 就是 这种“ 面对 生活 站着”。 真理 本身—— 相对于 人的 真理—— 恰 正是 这 面对 生活 站着。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 186 页 &middot; 位置 2273</div><div class='noteText'>没有 任何 一个 他们 能够 断言 的 命题， 或 命题 的 体系， 可以 充分 表达 出 他们 从其 全部 磨难 中学 得的 东西。 他们 所有 的 真理 不是 理性 的， 而是 存在 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 187 页 &middot; 位置 2279</div><div class='noteText'>任何 一个 想要 面对 生活 站着 的 人也 必须 面对 死亡 站着， 因为 死亡 是 生活 的 一个 无可 逃避 的 部分。 正是 在这里， 托尔斯泰 热情 寻求 真理 的 勇气 遇到 了 尖锐 的 考验； 他 经受 住了 这场 考验。 他对 死亡 的 专注， 并非 病态 的 沉思， 也不 只是 软弱无力 或 胆怯 懦弱， 而是 衡量 他对 生活 强烈 感情 的 尺度。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 188 页 &middot; 位置 2294</div><div class='noteText'>凯 厄 斯， 抽象 的 人， 要死， 这 完全正确， 但他 不是 凯 厄 斯， 不是 一个 抽象 的 人， 而是 一个 和 所有 其 他的 人 完全 分开 的 生物。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 190 页 &middot; 位置 2315</div><div class='noteText'>托尔斯泰 说， 生活 的 意义， 如果 有的 话， 就必须 在这 些 普通 的 灵魂 里面 去 寻找， 而 不是 到这 人种 里 的 大智 者 里面 去 寻找。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第6章　逃离拉普特飞岛 &gt; 第 191 页 &middot; 位置 2325</div><div class='noteText'>思想史 家 们 已经 对 标签 有 一种 魔术 般 的 信仰， 这与 古代 对 符咒 的 魔术 般 的 信仰 别无二致。 他们 似乎 认为 他们 只需 要用 适当 的 标题， 如“ 浪漫主义”、“ 非 理性 主义”、“ 象征 主义”、“ 俄国 灵魂” 或 诸如此类 的 东西， 就可以 魔法 般 地 驱除 掉 这些 作家 们 处理 的 实在， 颇 有点 像 中世纪 的 主教 认为 只消 革除 异端 人物 的 教籍 便可 以 灭绝 他们 一样。</h3>
<h2 class='sectionHeading'>第三编　存在主义大师</h2><h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 195 页 &middot; 位置 2364</div><div class='noteText'>不得不 加以 反 对的 是 理智； 而且 正是 理智 而 不是 任何 别的 东西。 大概 这就 是 为什么 我 以此 为 己任， 并用 一种 巨大 的 智力 把 自己 装备 起来 的 理由。”</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 196 页 &middot; 位置 2375</div><div class='noteText'>他 知道， 他的 理智 的 力量， 也就是 他的 十字架。( 1) 理智 是 永远 提供 不出 信仰 来的； 然而， 要是 没有 信仰， 他 就 会死 在 自己的 心灵 里面， 成为 一个 病弱、 瘫痪 的 哈姆雷特。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 198 页 &middot; 位置 2400</div><div class='noteText'>他把 他的 书《 恐惧 与 战栗》 称作“ 一首 辩证法 的 抒情诗”； 其实 他的 这个 说法 可以说 是对 他 差不多 全部 作品 的 绝妙 写照。 他的 思想 是 基 尔 凯 戈 尔 其人 的 抒情诗： 公开 坦率 的 自我 表白 活动。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 199 页 &middot; 位置 2410</div><div class='noteText'>基 尔 凯 戈 尔 之所以 至今 对 我们 仍有 影响， 其 终极 源泉 既不 在他 的 理智 中， 也不 在他 反对 理智“ 帝国主义” 的 战斗（ 套用 我们 本章 开始 的 格式） 中， 而是 在于 他 这个 人 本身 的 宗教 的 和 人的 热情， 理智 由于 这种 热情 而 熊熊燃烧 起来 且 获得 它的 全部 意义。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 200 页 &middot; 位置 2422</div><div class='noteText'>这是 他 喜剧 性 讽刺 的 第一次 教诲， 后来 成了 他 思想 武库 中 一件 十分重要 的 武器， 因为 在这里， 这种 孱弱 不雅 的 躯体 与其 内蕴 着 的 精神 的 无限 要求 之间 如此 不相称， 本身 就 讽刺 到家 了。 所以， 此后 他 始终 能够 把 喜剧 性 与 悲怆 感 一起 看做 宗教 的 人的 一个方面。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 201 页 &middot; 位置 2437</div><div class='noteText'>的 确， 基 尔 凯 戈 尔 的 情况 很复杂， 因为 他自己 是 热烈 地 渴望 结婚、 家室 和 家庭 这些 常人 眼里 的 幸福 和 烦恼 的； 他的 作品 里 充满 了 对这 些 东西 的 称颂。 他所 描述 的 有信仰 的 人的 最 感人 的 场面， 是一 位 普通 资产阶级 男性 家长 沉湎 于 家庭 生活 的 情景。 因此， 很 自然， 他 后来 一直 懊悔 失去 丽 琪 娜； 对 他 来说， 这是 一种 彻底 的 牺牲， 就 如 亚 伯 拉 罕 牺牲 他的 长子 以 撒 一样 彻底。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 202 页 &middot; 位置 2449</div><div class='noteText'>从 一 开始 他 就有 一种 使命感—— 诚然， 这是 一项 混杂、 痛苦 和 暧昧 的 使命， 但也 是一 项 胜利 的 使命。 他 选择 他不 得不 要 成为 的。 这 丝毫 也不 意味着 它不 是一 项 自由 的 选择； 相反， 如果 要 赋予 他的 生命 任何 意义 的 话， 就必须 在 其 整个 余生 日日 自由 地 重 新作 这 选择。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 204 页 &middot; 位置 2469</div><div class='noteText'>对于 思想家， 就 如 对于 艺术家 一样， 生命 中 算得 上 重要的， 不是 他所 遭遇 的 感人 奇遇 的 多寡， 而是 那 生命 的 内在 深度， 一旦 生命 有了 深度， 甚至 最 平常、 最 不足道 的 事件 也可以 产生 出 某些 伟大 的 东西。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 204 页 &middot; 位置 2473</div><div class='noteText'>日记 如果 不是 用来 倾诉 衷肠 又是 为了 什么 呢？ 一个人 教养 良好 便可 望 抑制 当众 哭泣 与 悲叹， 但是 还能 指望 他在 写 日记 时 仍旧 戴着 他的 社会 假面 吗？</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 206 页 &middot; 位置 2490</div><div class='noteText'>他想 到， 既然 每个人 到处 都在 忙于 使 事情 容易 些， 或许 也需 要 有人 使 事情 变得 更难 点； 现在 生活 已 变得 这般 容易， 致使 人们 滋生 了 重新 召回 困难 的 想法， 而这 可能 就是 自己的 事业 和 命运。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 212 页 &middot; 位置 2564</div><div class='noteText'>关于 那件 事物 我想 要 知道 的 正是 由 确定 的 可 观察 的 性质 使它 具有 特征 的 东西； 而 存在 这种 特征， 根本 不是 一种 可 观察 的 性质， 它 事实上 太 一般、 太 模糊、 太 玄妙 了， 从而 完全 不 能把 它 描绘 给 心灵。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 213 页 &middot; 位置 2569</div><div class='noteText'>如果 存在 不能 以 一个 概念 描述 出来， 这 并非 因为 它 太 一般、 太 模糊 和 太 玄妙 因而 无法 设想， 而 毋宁 是因为 它 太 稠密、 太 具体、 太 丰富 了。 我 存在； 而我 存在 这个 事实 作为 一种 实在 是 如此 非 使人 相信 不可， 它 又如 此 包容 一切， 以致 我的 任何 一个 心理 概念 都不能 明显 地 把 它 再现 出来； 但它 显然 是一 件 生死攸关 的 事实， 没有 它 我的 所有 概念 都将 是 空洞 无效 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 213 页 &middot; 位置 2580</div><div class='noteText'>在 基 尔 凯 戈 尔 看来， 同 自我 的 这种 决定 性的 遭遇 存 在于“ 非此即彼” 的 选择 中。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 214 页 &middot; 位置 2582</div><div class='noteText'>任何 一个人 只要 他 决定 性地 选择 了 或是 被迫 选择 了， 也就是 作出了 关 乎 终生（ 从而 也就是 关 乎 永恒， 因为 我们 只有 一次 生命） 的 选择， 他 就 经验 到了 他自己 的 作为 处于 思想 之 镜 以外 的 某种 东西 的 存在。 他 遭遇到 他 存在 这个“ 自我”， 不是 由于 思想 的“ 超然” 状态， 而是 由于 选择 的“ 介入” 及 精神病 苦。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 214 页 &middot; 位置 2589</div><div class='noteText'>小孩子 全然 是个 美学家， 因为 他 仅只 生活 在 瞬间 的 苦乐 之中。 一些人 长大成人 后 还 保有 几分 这种 孩提 时代 反应 的 直接 性， 保有 几分 在 瞬间 生存 的 能力。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 214 页 &middot; 位置 2592</div><div class='noteText'>美学家 是 这样 一些人， 他们 之所以 愿意 生活， 仅只 是 为了 这样 一些 特殊 的 令人 快乐 的 瞬间。 基 尔 凯 戈 尔非 常 精细 非常 同情 地 考察 了 这种 审美 态度； 但是， 他说， 这种 态度 到了 最后 便 必定 会 崩溃 而 陷入 绝望。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 215 页 &middot; 位置 2598</div><div class='noteText'>美学家 常常 被逼 得 惊慌 地 逃避 令人 厌烦 的 境界， 而这 种 逃避（ 其实 是 逃避 自己） 往往 成了 他 铤而走险 的 形式， 因而 也 成了 他 绝望 的 形式。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 216 页 &middot; 位置 2604</div><div class='noteText'>以 超然 态度 看 事物 的 理智 主义 者， 自认 为 全部 时间 和 存在 的 旁观者 的 哲学家， 就其 对待 事物 的 态度 而言， 他们 两者 根本上 都 属于 审美者。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 216 页 &middot; 位置 2608</div><div class='noteText'>审美 态度 只可 能 是一 种 片面 的 生活 态度， 它 永远 不可能 成为 一种 完全 的 生活 态度。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 216 页 &middot; 位置 2613</div><div class='noteText'>其实 审美者 在 选择 审美 生活方式 的 瞬间， 便 同 他自己 相 矛盾， 从而 进入 了 伦理 阶段。 他 虽然 面对 着 必然 要到 来的 死亡， 却 坚定 而 自觉 地 选择 他自己 及 他的 生活； 而他 的 选择， 正 由于 其 自觉 与 坚决， 在 面对 着 浩瀚 的 延伸 到 生前 死后 的 虚无 时， 便 成了 一片 有限 的 悲怆。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 217 页 &middot; 位置 2625</div><div class='noteText'>一种 形式 的 伦理 理论， 如果 不是 为了 伦理 存在 的 根本 行为， 好让 价值 进入 我们 的 生活， 就会 是 完全 空洞 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 218 页 &middot; 位置 2633</div><div class='noteText'>基 尔 凯 戈 尔 一直 在 不厌其烦 地 告诉 我们， 对 基督教 存亡 攸关 的， 是 我们自己 的 永恒 幸福， 而 不 在于 去 维护 一种 可能 合乎 社会 需 要的 或 至少 是 社会 赞同 的 道德。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 219 页 &middot; 位置 2645</div><div class='noteText'>基 尔 凯 戈 尔 并不 否认 伦理 的 正当 性： 受 召 突破 伦理 的 个人， 自己 首先 必须 服从 伦理 的 一般 概念； 而且 这种 突破， 当 其 受到 召唤 去 突破 的 时候， 是在 恐惧 与 战栗 中 而 并非 在 权力 无情 的 傲慢 中 实现 的。 只有 一条 原理 能够 保证 突破 伦理 的 正当 性（ 如果 它是 正当 的 话）， 它 对于 基 尔 凯 戈 尔 的 存在主义 哲学， 对于 他的 基督教 信仰 都是 极为 重要的， 这条 原理 就是 个体 高于 普遍。（</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 220 页 &middot; 位置 2654</div><div class='noteText'>大多数 常人 有时 也 被 要求 作出 对 他们 自己 生命 至关紧要 的 决定， 而在 这样 一种 紧急关头， 他们 便 会对 基 尔 凯 戈 尔 所说 的“ 伦理 悬置” 有所 体验。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 220 页 &middot; 位置 2657</div><div class='noteText'>选择 是在 相互 敌对 的 两个 善 之间 进行； 一个人 无论如何 也都 必定 要做 一些 恶， 而且 最后 的 结果 甚至 我们自己 的 动机， 都不 是我 们 能看 得 清楚 的。 在这 样 一种 情势 下， 一个人 面对 自我 实在 太 恐怖 了， 多数人 都会 惊恐 不已， 尽力 随便 找 一条 适用 的 普遍 规范 躲避 起来， 只要 它 能 拯救 他们 免于 选择 自己的 使命 就 行。 很 不幸， 在 许多 情况下， 根本 就不 存在 这样 一种 普遍 的 规范， 或 可用 的 秘方； 这样， 这 个人 就 只能 靠 自己 摸索 挣扎， 自己 作出决定， 除此以外， 别无选择。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 221 页 &middot; 位置 2673</div><div class='noteText'>重要的 是， 他对 这些 情绪 的 处理 没有 病态， 没有 一点 夸大其词 或 危言耸听 的 色彩。 这样 一些 情绪 是 生命 的 一部分（ 比我 们 现代人 愿意 相信 的 要 大 些）， 因此 基 尔 凯 戈 尔 执意 勇敢 地面 对 它们。 如果 可以说 现代 社会 的 抽象性 使 所有这些 情绪 都 受到 压抑， 那么 受 压 最 深的 就 必定 是 那些 我们 所谓“ 消极” 的 情绪。“ 积极” 的 情绪， 诸如 爱情 或 喜悦， 借 流行 艺术 各种 情绪 夸张 手段 表现 出来， 这对 精神 造成 的 破坏， 很可能 比 对这 些 情绪 的 直接 压抑 还要 厉害 些。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 222 页 &middot; 位置 2678</div><div class='noteText'>一旦 我们 消除 掉 恐惧 的 震颤， 消 除掉 因 畏惧 而生 的 汗毛 直 竖， 或者 由 敬畏 而生 的 颤抖， 我们 也就 完全 失去 了 神圣 的 情绪。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 222 页 &middot; 位置 2681</div><div class='noteText'>绝望 是 致死 的 疾病， 我们 患了 这种 疾病 便会 渴望 一 死了 之 但却 欲 死不 能； 因此， 它是 我们 企图 逃避 自我 的 极端 情绪； 而且 恰恰 就是 绝望 的 这 后 一个方面， 使 绝望 成为 这样 一种 有力 的 启示， 表明 作为 人的 个体 而 存在 究竟 意味着 什么。 按照 基 尔 凯 戈 尔 的 见解， 我们 全都 自觉 或不 自觉 地处 于 绝望 之中， 而 我们 所 拥有 的 克服 绝望 的 一切 手段， 除了 宗教， 不是 不成功 的 便是 恶魔般 邪恶 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 225 页 &middot; 位置 2718</div><div class='noteText'>这类 真理 不是 理性 的 真理 而是 整个 人的 真理。 严格地 讲， 主观 真理 不是 我所 拥有 的 真理， 而是 我所 是的 真理。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 226 页 &middot; 位置 2727</div><div class='noteText'>当 我们 从 存在 的 美学 层次 进展 到 宗教 层次 时， 我们 就 变得 真正 严肃 了。 直到 我们 成为 宗教 的， 我们 才算 得上 严肃 的 人。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 226 页 &middot; 位置 2729</div><div class='noteText'>这是 一种 质朴 坦诚 的 严肃， 属于 终于 达到 自己 中心 的 人， 他也 因此 最后 能够 全身心 介入 他的 生命 筹划 及其 所 引起 的 一切。 这种 人 在“ 永恒 的 眼光” 下 生存， 因此 他在 瞬间 所 干的 事 也是 绝对 真实 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 227 页 &middot; 位置 2742</div><div class='noteText'>基 尔 凯 戈 尔 认为， 现代 运动 的 主流 是日 渐趋 向 群众 社会， 而这 意味着 随着 生活 的 日益 集体化 和 外在 化， 个人 便 死掉 了。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 229 页 &middot; 位置 2763</div><div class='noteText'>困惑： 身为 一个 小说家， 他不 能 塑造 一个人 物 而 不把 他自己 献给 它， 从里到外 把 它 塑造 出来 从而 赋予 这个 人物 它自己 的 真理。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第7章　基尔凯戈尔 &gt; 第 230 页 &middot; 位置 2774</div><div class='noteText'>如果 没有 基督， 宗教 组织 就是 空洞 的 和 罪恶 的， 但是 如果 没有 组织 作为 缓解 它的 工具， 则 个性 荒漠 的 极端 痛苦 会使 大多数人 无法 生存 下去 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 234 页 &middot; 位置 2834</div><div class='noteText'>在那些 孑然一身 郁郁寡欢 的 日子 里， 他的 熠熠 生辉 的 文化 品格 一点 也 帮 不上 他的 忙； 文化 实际上 是一 块 隔板， 置放 在这 位 漂泊 者 与他 努力 复活 的 自然人 之间。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 237 页 &middot; 位置 2865</div><div class='noteText'>因此 那 想要 降 入 地狱 的 人， 最好 要 确保 他 同 表层 的“ 交往 路线”。 交往 意味着 存在 着 一个 共同体， 因 而下 到 深处 的 冒险家 最好 还是 在 人类 共同体 里 扎 下 根 来， 也许 甚至 在他 的 本性 中 还要 有点 庸人 气质， 作为 沉入 其 中的 镇 重物。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 238 页 &middot; 位置 2882</div><div class='noteText'>我们 必须 剥掉 哲学家 们 的 假面， 学会 在 思想家 的 思想 里 看出 他的 阴影 吗？</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 238 页 &middot; 位置 2884</div><div class='noteText'>任何 一个 个人 身上 的 好 与 坏 都是 盘根错节 地 纠缠 在一起 的， 对立 的 性质 越是 极端 就 越发 如此。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 239 页 &middot; 位置 2896</div><div class='noteText'>对 自我 的 种种 幻想、 错觉， 以及 自以为是 的 夸口 都 只不过是 掩盖 自己的 手段， 使他 免于 看到“ 他自己 的 另一面”， 也就是 尼采 作为 一个 孱弱 孤独、 渴望 情感 的 人， 作为 一个 始终 无家、 浪迹天涯 的 幽灵 的 一面， 亦即 他所 自夸 的 那个 巨人 的 形同 侏儒 的 一面。 尼采 对 自己 另一 面的 故意 掩盖 同 他对 上帝 之死 的 解释 相关： 他 说是 人 杀死 了 上帝， 因为 他 无法 容忍 有 谁 窥视 他的 最 丑陋 的 一面。 他 接着 又说， 人 必须 不再 感到 有罪； 然而 我们 在他 自己的 狂热 自夸 背后， 却 仍然 可以 觉察 到 一种 潜在 的 巨大 犯罪 感和 自卑感。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 243 页 &middot; 位置 2934</div><div class='noteText'>在那 个 时代 以前， 人 一直 在 他的 诸 神 或 上帝 的 照管 孩子 般 的 庇护 之下 生活； 现在， 既然 所 有的 神 都 死了， 他 就 朝他 的 成人期 迈出 了 第一步。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 243 页 &middot; 位置 2941</div><div class='noteText'>人 必须 不依 赖 任何 宗教 的 或 形而上学 的 慰藉 而 生活。 如果“ 成为 无神 的” 是 人的 命运 的 话， 他， 尼采， 就是 被 挑出 来作 预言家 树立 勇气 的 必要 榜样 的。 正是 从这 样 一种 观点， 我们 才 必须 把 尼采 看做 一位 文化 英雄： 也就是说， 他 甘愿 经受 他的 文化 内部 的 最 尖锐 最 激烈 的 冲突， 并且 最后 被 撕成 碎片。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 244 页 &middot; 位置 2948</div><div class='noteText'>尼采 的 无神论 却 更为 深刻。 他把 自己 投放 到 这样 的 情势 里： 对于 整个 人类 而言， 上帝 确实 死了， 而他 也 分享 了 与 全人类 共同 的 命运， 而 不只 是 战胜 那些 信仰者 了事。《</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 249 页 &middot; 位置 3004</div><div class='noteText'>这 山 象征 着 精神 的 孤独， 而 低地 则 代表 凡人 世界。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 251 页 &middot; 位置 3030</div><div class='noteText'>意志 坚 强的 人 经受 得住 这种 祸患， 并且 因此 而 变得 更加 坚强。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 251 页 &middot; 位置 3033</div><div class='noteText'>人 必须 把他 的 恶魔 与 自己 融为一体， 或者 如 他所 说， 人 必须 变得 更 善 些 和 更 恶 些； 树 要 长得 更高， 它的 根 就必须 向下 扎 得 更深。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 252 页 &middot; 位置 3046</div><div class='noteText'>无可否认， 权力 欲 和 怨恨 这 两者 在历史上 一直是 道德家 严肃 面孔 背后 阴影 的 一部分。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 253 页 &middot; 位置 3056</div><div class='noteText'>心理上 的 完整 并不 必然 地 伴有 非凡 的 力量， 而 伟大 的 天才 却 可能 像 尼采 自己 一样， 也是 个 残缺不全 负有 重伤 的 人。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 257 页 &middot; 位置 3099</div><div class='noteText'>如果 万物 都在 无限 循环 中 自行 重复， 如果 人 必定 照 他 现在 的 卑鄙 笨拙 的 形态 再次 到来， 则 人 还能 有 什么 意义 呢？ 对 尼采 来说， 永恒 轮回 的 观念 成了 勇气 的 至高 检验： 如果 尼采 这人 必定 要 一而再 再 而 三地 重生， 拖着 同样 的 病体， 承受 着 同样 的 苦难， 面对 着 这种 绝对 无望 的 前景 说“ 是”， 这不 就 需要 对 生命 有 最大 的 肯定 和 热爱 吗？</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 260 页 &middot; 位置 3133</div><div class='noteText'>一点 平庸 气质 或许 是 人性 里 必不可少 的 稳定 因素。 查 拉 图 斯 特 拉 所见 幻景 中 歇斯底里 狂笑 的 解药， 可能 是 一种 幽默感， 这是 尼采（ 尽管 其 才智 耀 人） 明显 欠缺 的 东西。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 265 页 &middot; 位置 3196</div><div class='noteText'>力量 本身 就是 力量 意志。 而 力量 意志 就是 追求 意志 的 意志。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 267 页 &middot; 位置 3216</div><div class='noteText'>它是 这些 民族 的 力量 意志， 一种 自己 掌握 自己 命运 创造 自己 历史 的 意志。 对 共产主义 的 这种 强大 而 神秘 的 吸引力， 我们自己 的 一些 政治家 似乎 一点也不 理解。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 268 页 &middot; 位置 3235</div><div class='noteText'>作为 追求 更大 力量 的 力量， 不可避免 地 要 沉没 在 力量 本身 以外 的 虚空 里。 力量 意志 招致 虚无主义 问题。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第8章　尼采 &gt; 第 270 页 &middot; 位置 3251</div><div class='noteText'>然而 尽管 美国 生活 显然 自我陶醉 地 沉浸于 新 玩意儿 和 电冰箱， 但是 人们 还是 会 怀疑， 美国 生活 是 极端 虚无主义 的。 它 连 最后 的“ 为什么” 都不 曾问 起， 更不用说 回答 了。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 276 页 &middot; 位置 3344</div><div class='noteText'>在 尼采 时代， 上帝 之死 的 发现 是一 种 惊心动魄 的 预言 式 的 洞见， 而 到了 我们自己 的 时代， 上帝 之死 已被 平静 地 接受 了， 思想家 也 努力 清醒 适度 地 来 估量 形势。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 283 页 &middot; 位置 3427</div><div class='noteText'>在 海德格尔 看来， 现象 学的 意思 就是 试图 让 事物 替 它自己 讲话。 他说， 只要 我们 不 强迫 它 穿上 我们 预先 造 好的 概念 的“ 紧身衣”( 2)， 它 就 会把 它自己 显现 给我 们。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 284 页 &middot; 位置 3436</div><div class='noteText'>而对 于 处于 希腊 语言 拂晓 之际 的 古人 来说， 光明 与 陈述（ 语言） 之间 的 这种 内在联系 是一 个 简单 而 深刻 的 事实； 我们 之所以 认为 它 只不过是 个 比喻， 乃是 我们 故弄玄虚、 迷恋 抽象概念 使然。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 285 页 &middot; 位置 3445</div><div class='noteText'>我们 讲 一件 艺术品 的“ 真理”； 我们 发现 一件 艺术品 里 有 真理， 但是 它 里面 实际上 却 很可能 没有 一条 这种 文字 意义上 的 真的 命题。 这件 艺术品 的 真理， 在于 它是 一种 显现， 但是 这种 显现 却不 在于 一个 或 一组 从 理智 上看 是 正确 的 陈述。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 285 页 &middot; 位置 3455</div><div class='noteText'>人 能够 成为 什么—— 在他 的 历史上 也在 他的 思想上—— 全 以他 对 真理 是什么 作出 的 决定 为 转移。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 287 页 &middot; 位置 3472</div><div class='noteText'>对人 的 存在 的 了解 总是 借 同 物质 实体 的 类比 得来 的。 近 现代 思想 虽然 把 人 从 自然 中 分离 了 出来， 但 同时 它 却 还是 试图 按照 物质 实在 来 了解 人。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 287 页 &middot; 位置 3475</div><div class='noteText'>人 并不是 从 他的 孤独 自我 透过 窗户 去看 外部 世界 的， 他 本 已 站在 户外。 他 就在 这 世界 之中， 因 为他 既 生存 着， 他 就 整个 地 卷入 其中 了。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 289 页 &middot; 位置 3496</div><div class='noteText'>他的 名字 不是 在他 皮肤 所 包 范围 之内 产生 的 某个 存在 的 名称： 那 只是 极其 抽象 的 社会 约定， 这种 约定 不 仅把 它自己 强加 到 他的 双亲 头上， 而且还 加到 哲学 史上。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 290 页 &middot; 位置 3505</div><div class='noteText'>笛 卡 尔 或 休 谟 的 思想 就 散发 着 这种 孤独 的 气味， 散发 着 一种 私人 书斋 的 气味， 一个人 可以 躲在 书斋 里面 一味 地 玩 怀疑 外部 世界 的 游戏。 在 日常 经验 的 光照 下， 这样 一些 怀疑 就 变得 不 实在 了； 它们 无须 加以 驳斥， 自然而然 地 就 消失了， 因为 它们 不适 用于 我们 实际生活 的 存在。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 290 页 &middot; 位置 3514</div><div class='noteText'>我们 因此 就 生存 在 一种 沉沦 状态 之中， 其 意思 是说， 我们 迄今 还 处于 存在 的 水平 之下， 而我 们 是有 可能 上升 到这 水平 的。 只要 我们 还 停留在 这种 公众 的 外在 化 存 在的 母 腹中， 我们 就 免除 了“ 成为 一个 自我” 的 恐怖 和 尊严。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 291 页 &middot; 位置 3518</div><div class='noteText'>因为 成为“ 常人” 要比 成为 一个 自我 引起 的 恐怖 少 一点， 所以 现代 世界 惊人 地 增加 了 自我 逃避 的 种种 手段。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 292 页 &middot; 位置 3529</div><div class='noteText'>毋宁 说， 心情 弥漫 于 我们 所 是的 整个 存在 场。 在 德文 里 心情（ Stimmung） 这个 词 的 根本 意义 是 协调 声音， 因而 所谓 处于 一种 心情 中， 就是说 我们 的 整个 存在 以 某种 方式 协调 起来。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 292 页 &middot; 位置 3537</div><div class='noteText'>因为 只有 在 焦虑 中， 我们 存在 的 这种 此时 此地 性 才能 以其 全部 不稳定 的 和 充满 空隙 的 偶然性 呈现 在 我们 面前。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 293 页 &middot; 位置 3551</div><div class='noteText'>人 存在 的 那一 瞬间， 一个 拥有 万物 的 世界 便 在他 周围 展开 了。 然而， 当今 时代 人类 多半 没有 让 自己 细心 察看 在看 的 动作 中 真正 发生 的 情况。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 298 页 &middot; 位置 3604</div><div class='noteText'>死亡 现在 就是 我的“ 可能性”。 它 像是 我 脚下 的 一 壁 悬崖。 它 也是 我的 可能性 中最 极端 最绝 对的： 说 它 极端 是因为 它是 关于 不存在 的 可能性， 因而 也就是 那种 割断 了 一切 别的 可能性 的 可能性； 说 它 绝对， 是因为 人 能够 熬过 一切 别的 令人 心碎 的 事情， 甚至 他所 爱的 人的 死亡， 但是 他自己 的 死亡 则 把他 整个 了 结了。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 298 页 &middot; 位置 3607</div><div class='noteText'>任何 他人 都无 法 代我 去死。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 298 页 &middot; 位置 3610</div><div class='noteText'>把 死亡 带进 我们自己， 虽然 十分 可怖， 倒 也是 一种 解放： 它 使我们 从那 可能 席卷 我们 全部 日常生活 的、 琐碎 事务 的 奴役 状态 中 解放 出来， 从而 给我 们 展开 本质 的“ 筹划”， 借此 我们 便 能够 使我们 的 生活 成为 仅 属 个人 的、 有意义 的 自己的 生活。 海德格尔 把这 种 状况 叫做“ 向 死的 自由” 或“ 决断”。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 299 页 &middot; 位置 3617</div><div class='noteText'>他是 有限 的， 因为 他的 存在 弥漫 着 非 存在。 乍一看， 这 完全 像 是个 悖 论； 而 我们 的 理性， 由于 把 自己 严格 放在 矛盾律 的 基础上， 所以 领会 不了 它。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 300 页 &middot; 位置 3629</div><div class='noteText'>在 焦虑 中， 我们 是 既 存在 同时 又不 存在， 而这 也就是 我们 的 恐惧。 我们 的 有限 性 正是 这样： 肯定 和 否定 互相 贯穿 于 我们 整个 存在。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 301 页 &middot; 位置 3642</div><div class='noteText'>若 对 我们有 死 没有 一种 动情 的 觉 知， 时间 就 只不过是 一种 钟表 运动（ 我们 消极 地 观看、 计算 着 它的 进展）， 一种 没有 人的 意义 的 运动。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 303 页 &middot; 位置 3658</div><div class='noteText'>人 永远 向前看， 向着 将来 的 开放 域， 而在 这样 看 时， 他 就 自己 承担 起 过去 的 重负（ 或者 从 过去 选出 一部分 作为 他所 承继 的 遗产）， 并且 因此 而使 他自己 以 某种 方式 适应 他 现在 的 实际生活 情况。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 303 页 &middot; 位置 3661</div><div class='noteText'>我们 并不是 出生 在 一个 一般 的 瞬间， 而是 出生 在那 个 特殊 环境 里 的 那个 特殊 瞬间； 而且 在 进入 这 世界 的 同时 我们 也 进入 了， 不管 是 多么 卑微， 它的 历史 命运。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 307 页 &middot; 位置 3705</div><div class='noteText'>每 一束 光 都有 它的 阴影。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 308 页 &middot; 位置 3719</div><div class='noteText'>我们 沉湎 于 乡间 小道 的 散步， 从 字面上 讲， 就是 失 去了 那 同 自然 分离 开来 的 自我： 进入 那个 主体 和 客体 不再 相互 杀气腾腾 地 分立 对峙 的 存在 域。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 311 页 &middot; 位置 3764</div><div class='noteText'>思想、 感谢 和 纪念 都是 同源 概念。 真正 的 思想， 扎根 于 存在 的 思想， 它 同时 就是 一种 感谢 和 回忆 的 行为。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 312 页 &middot; 位置 3768</div><div class='noteText'>如果 我们 只是 因为 不能 以 任何 一种 心理 概念 表象 它， 我们 就 甘愿 忘却 它， 那么 我们 一切 人类 和 人文 事业 就都 有 遭受 虚无 之 虞， 因为 我们 的 存在 本身 因此 会被 连根 拔起。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 314 页 &middot; 位置 3791</div><div class='noteText'>但是， 是 一个 思想家（ 甚至 在 颂扬 的 意义上， 海德格尔 也是 其中之一） 也还 不足 以 是一 个人。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 314 页 &middot; 位置 3797</div><div class='noteText'>这 两人 不同 的 真理 概念： 基 尔 凯 戈 尔 认为 它在 于 个人 的 伦理 和 宗教 热情； 海德格尔 却 认为 它在 于 存在 本身； 这 存在 本身 是一 个 开放 域， 主体 和 客体 能够 在其中 共居， 并且 因此 而能 够 相会， 如果 没有 它 便 既不 可能有 主体， 也不 可能有 客体。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第9章　海德格尔 &gt; 第 315 页 &middot; 位置 3808</div><div class='noteText'>荷 尔 德 林 和 尼采 是 体验“ 上帝 之死” 的 伟大 诗人； 海德格尔 不曾 遭遇 他们 那样 的 悲惨 命运—— 或许 是因为 他， 如 基 尔 凯 戈 尔 想必 会说 的， 不是 个 诗人， 而 只是 个 教授。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第10章　萨特 &gt; 第 320 页 &middot; 位置 3879</div><div class='noteText'>以 厌恶 的 态度 面对 自己的 存在 总 比 从来 不曾 面对 过 它要 好些，</h3>
<h2 class='sectionHeading'>第四编　整体的人对理性的人</h2><h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第11章　复仇女神的地位 &gt; 第 357 页 &middot; 位置 4301</div><div class='noteText'>思索。 两个 最 伟大 的 美国 当代 作家—— 海明威 和 福 克 纳—— 之所以 成为 优秀 的 艺术家， 乃是 得力 于 他们 驾驭 物理 事实 的 力量， 而 不是 由于 他们 对 观念 和 微妙 心理 有 什么 深刻 的 把握。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第11章　复仇女神的地位 &gt; 第 358 页 &middot; 位置 4311</div><div class='noteText'>工业 技术 推广 方面 新近 朝前 迈出 的 巨大 一步， 是 大众 艺术 和 大众传播 媒介 的 发展： 机器 不再 只 制造 物质 产品； 它 也 制造 精神 产品。 千百万 民众 都 靠着 固定 老套 的 大众 艺术 为生， 在 种种 抽象 形式 中， 这种 艺术 是 危害 最甚 的， 因为 它可 能使 民众 把握 任何 一种 人类 实在 性的 能力 迅速 丧失 殆尽。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第11章　复仇女神的地位 &gt; 第 359 页 &middot; 位置 4317</div><div class='noteText'>到来： 人们 本来 把头 伸到 窗外 就可以 看到 真实 的 东西， 但是 他们 却 宁愿 在 荧光屏 上 凝视 它的“ 映象”； 基 尔 凯 戈 尔 曾 谴责 过 他那 个 时代 的 抽象性， 说 它是 一个“ 映象 时代”， 但是 他那 时 心里 首先 想到 的 却 似乎是 教授 型 知识分子 的 抽象性， 这种 人看 不到 实在 生活， 只看 到自 己 心灵 对 生活 的 映象。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第11章　复仇女神的地位 &gt; 第 362 页 &middot; 位置 4352</div><div class='noteText'>这就 是 为什么 当代 所有 落入 俗套 的 政治学 看上去 都 非常 陈旧； 它们 如此 可悲 地 落后 于人 的 实际 情势， 甚至 落后 于 我们 现代 关于 人的 知识。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第11章　复仇女神的地位 &gt; 第 366 页 &middot; 位置 4402</div><div class='noteText'>乌托邦 主义—— 不管 是 贴着 马克思 的 牌号 还是 尼采 的 牌号—— 都 由于 把 人的 意义 放到 了 将来， 而使 此时 此地 的 人类 以及 迄今为止 的 全部 人类 失去 了 他们 自己的 意义。 存在主义 者 已经 告诉 我们， 如果 要给 人 一种 意义 的 话， 那就 必须 是 此时 此地 的。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第11章　复仇女神的地位 &gt; 第 367 页 &middot; 位置 4417</div><div class='noteText'>但是， 完整 的 人 若是 没有 诸如 死亡、 焦虑、 罪过、 恐惧 和 颤抖 以及 绝望 之类 很 煞 风景 的 事， 也就 不再 完整 了； 即使 新闻记者 和平 民 大众 给 任何 一种 注重 人生 这些 方面 的 哲学 都 贴上“ 悲观 忧郁” 或“ 只是 一种 绝望 情绪” 一类 标签， 表明 了 他们 对这 些 东西 的 真实 想法， 事情 也是 如此。</h3>
<h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第11章　复仇女神的地位 &gt; 第 372 页 &middot; 位置 4468</div><div class='noteText'>否认 复仇 女神 存在， 或是 极力 操纵 她们 脱离 存在 乃是 理性 的 最后 一次 失误—— 在这 一 点上， 正是 它自己 的“ 傲慢” 毁了 它自己， 走向 了 它的 恶魔般 的 对立面 即 无理性。 否定 人 本质上 是个 烦恼 的 存在， 除了 生出 更多 的 烦恼 外 是 成 不了 任 何事 的。</h3>
<h2 class='sectionHeading'>附录一　否定性、有限性与人性</h2><h3 class='noteHeading'>标注 (<span class='highlight_yellow'>黄色</span>) - 第 381 页 &middot; 位置 4541</div><div class='noteText'>因为 关注 经验 毕竟 是 艺术家 以 之为 业 的 事。</h3>
</div> 
</body> 
</html> 
